Fallecimiento del Dr. Jorge Flores Ochoa (1935-2020)

Jorge Flores Ochoa bw

Expresamos nuestras mas profundas condolencias por el sensible fallecimiento del Dr. Jorge Flores Ochoa. Sus estudios, sabiduría, conocimientos, valores y experiencia le convirtieron en uno de los más notables especialistas en los ámbitos de antropología de los Andes. Sus contribuciones científicas permitieron un mayor entendimiento de la cultura andina.
Su partida significa un gran pesar y un espacio irremplazable entre todos los que lo conocimos y compartimos con él numerosas e interminables charlas y discusiones.

El Centro de Estudios Andinos de la Universidad de Varsovia expresa sus más sentidas condolencias a la familia de quién en vida fue Jorge Flores Ochoa.


Por
Jan Szemiński
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El jueves 20 de agosto 2020 en el Cuzco murió Jorge A. Flores Ochoa, cuzqueño, amigo, antropólogo – investigador y maestro. Perteneció a la generación de antropólogos y etnohistoriadores quienes en los años 1960- 1980 transformaron antropología y etnohistoria del Tawantin Suyu. Los investigadores poco a poco incorporamos en nuestras investigaciones los resultados de esta transformación, un verdadero pacha-kuti, revolución.

Profesor doctor Flores Ochoa dispuso de tres instrumentos necesarios para conseguir resultados revolucionarios:
1. Era un verdadero Quzqu runa, cuzqueño, versado en costumbres y tradiciones de su tierra: Cuzco y todo el Sur del Perú, que incluía el Altiplano Peru-Boliviano. Como miembro del estrato educado, antoniano, tuvo acceso por amistades y familiares a recursos: archivos, objetos del arte, informaciones y costumbres inaccesibles a los forasteros, era un verdadero inca. Pero su saber incluía también un conocimiento muy profundo de cultura popular, urbana y rural, del Cuzco.
2. Hablaba ambas lenguas cuzqueñas de su tiempo, el castellano cuzqueño y el castellano internacional usado en la ciencia y universidades, como se espera de un miembro de clase media y alta, y también el runa simi no como un misti, sino como un verdadero tayta, comunero. Cuando lo encontraba en un cafetín doctor Jorge Flores Ochoa siempre pedía una mate de coca, diciendo: “coca mate”, como lo dicen los bilingües.
3. Su tercer instrumento es más difícil a explicar a los académicos de 2020. El maestro tenía paciencia y don de observación. Primero observaba y solamente después comenzaba a construir un modelo que organizaba datos y explicaba los comportamientos observados y analizados. Hoy todos lo hacen al revés, primero construyen una “teoría” y después buscan su confirmación observando. El método moderno elimina de la observación todo lo que no confirma la “teoría”, y en este caso funciona como la aplicación PowerPoint.

Para entender las consecuencias de manejar los tres instrumentos basta leer su artículo “The classification and naming of South American camelids” publicado primero en Annales (ESC), vol. 33 nos. 5-6, Paris 1978 en francés, y después en inglés in Anthropological History of Andean Polities, edited by John V. Murra, Nathan Wachtel and Jacques Revel, Cambridge University Press 1986. Mirando y escuchando el autor observó los hechos: que los pastores distinguen de hecho cuatro tipos de camélidos, con ocho clases de vellón. Dentro de los cuatro tipos de camélidos se distingue por el sexo y fertilidad 19 subcategorías por lo menos, y en cada categoría 3 clases según la edad del animal. La lana de los vellones es clasificada por sus colores, por lo menos en 19 categorías. Además cada animal es descrito por la composición de sus manchas, ya oscuras en un fondo claro o claras en un un fondo oscuro, por lo menos 53, sin los de un solo color. Solo una observación paciente le reveló que cada clasificación junto con otras clasificaciones forma un sistema de describir animales. Todas las clasificaciones juntas rinden más de 24 mil de descripciones posibles bien distinguidas.
Ahora pensemos ¿qué cambio introduce tal descubrimiento en la percepción de la cultura de los uywa michiq puna runakuna – pastores de la puna entre los antropólogos y otros sabios universitarios? ¿cómo impone la necesidad de buscar otros sistemas de clasificación en cualquier ramo de economía rural tradicional en los Andes?
Doctor Jorge Flores Ochoa fue fiel a su fascinación en clasificaciones usadas en la cultura rural o en la cultura de la aristocracia cuzqueña. Cuando fue director del Museo Inka en una de las salas mandó colocar una tabla enorme que explicaba como se deben leer las hojas de coca y sus composiciones producidas cuando el especialista preguntaba la coca a nombre del interesado y en su presencia. Su sucesor mandó sacar la tabla, por ilustrar prácticas irracionales del campesinado, y no se le ocurrió que la tabla ilustraba un instrumento de consulta entre el paciente y sabio sobre los problemas del paciente, un instrumento que facilitaba y orientaba la conversación.
En el mismo museo organizó también una exposición que mostraba como las elites cuzqueñas del siglo XIX cultivaban la tradición inca. Me impresionó un busto de Manqu Qhapaq Inqa, fundador del Cuzco y del imperio según las convicciones del siglo XIX. Está esculpido en mármol de Carrara como si fuera un busto de un emperador romano.
En muchos países durante la investigación de su propia historia y cultura se suele silenciar u omitir temas ofensivos. Así uno puede ver trabajos sobre los aztecas sin mencionar canibalismo, o sobre los ingleses sin mencionar el gran invento de campos de concentración, y obviamente sobre la conquista argentina del desierto sin mencionar que fue un desierto poblado et caetera quantum satis. El inca Jorge Flores Ochoa amaba tanto el Cuzco y su cultura en todas sus formas y con todos sus rasgos que nunca escondía u omitía sus aspectos feos como ofrendas humanas que ocurrían y quizás ocurren todavía, la violencia en las haciendas etc., lo que no le impedía admirar la maravillosa pintura colonial, la música culta y la popular, y muchas otras cosas.
Debo mencionar un rasgo más. Doctor Jorge Flores Ochoa regalaba ideas a sus colegas o alumnos, sin temor que alguien se las robara. A mi me regaló la idea que el título del inca y el nombre de la etnia inca todos provienen de la raíz inqa – lo que provoca la fertilidad y multiplicación de los camélidos.


No olvidaremos su obra.
Requiescat in Pace.

 

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